Дзюбокко. На полях сражений и в других местах неизмеримого насилия, на землю проливалось огромное количество человеческой крови, и вся эта кровь впитывалась корнями деревьев. Эти несчастные растения вырастали за счет резни, происходившей рядом с ними и как следствие, не зная никакой другой пищи, они начинали жаждать человеческой крови, и превращались в опасных монстров. Стоящее без движения дзюбокко ни чем не отличается от обычного дерева, но как только ничего не подозревающий человек подходил под его ветви, оно хватало жертву, убивало ее и насухо высасывало кровь своими ветвями. Эти ветви прокалывают кожу своих жертв, высасывая всю кровь с помощью специальных трубчатых веточек.

После того, как из тела высасывается все, что может принять древо, остальное съедается птицами, насекомыми и другими животными, пока на землю не упадут только сухие кости. К тому времени, когда большинство людей оказываются достаточно близко, чтобы заметить груды обесцвеченных костей у основания дерева, бежать уже слишком поздно. Уже только вблизи можно увидеть, что у таких деревьев, ветви усеяны человеческими черепами.

Цутигомо. Такие монстры встречаются практически на всей территории японских островов и в большей части остального мира. Согласно японской мифологии, пауки, прожившие достаточно долгое время, превращаются в ёкаев и вырастают до чудовищных размеров, что позволяет им ловить куда более крупную добычу, чем раньше. Под крупной добычей я имею ввиду вас, мои дорогие арахнофобы.

Цутигомо живут в лесах и горах, делая себе гнездо в виде шёлковой трубки, из которой нападают на проходящую мимо добычу. В то время как джёрёгумо используют свои женские тела, чтобы соблазнять молодых людей, у цутигумо куда больший выбор форм и иллюзий, чтобы привлечь к себе жертв. Так что, истребляем пауков, иначе они вырастут, как минимум до таких же размеров, как в Австралии, а то и еще больше.

Уси-оно. Очередной паукообразный, только теперь еще и бык. Так как это водный демон, далеко на суше бояться его не стоит. Большинство уси-они представляют собой кромешный ужас увенчанный бычьей головой. Известно множество форм этого существа: бывает у него бычье тело и голова демона-они, а порой голова быка на теле паука или кошки. Встречаются уси-они даже похожие на человека в кимоно, однако у него всё равно бычья голова.

Все уси-они чрезвычайно злобные и жестокие существа, выдыхают яд и любят человечину. Некоторые из них невидимо нападают на людей, подошедших слишком близко к их логову, другие рыщут вдоль побережья в поисках рыбаков, а самые жестокие — вновь и вновь опустошают поселения, неподалеку от морей, насылая ужасные проклятия и болезни.

Уси-они часто охотятся в паре с другими сверхъестественными существами, разумеется на взаимовыгодных условиях. Так, Уси-оно часто сотрудничает с нурэ-онна, которые используют свои чары, чтобы заманить ничего не подозревающую жертву поближе к воде. И когда добыча оказывается достаточно близко, уси-оно бросается на неё и разрывает на части, делясь едой со своим коллегой.

Рокурокуби. Я тоже заметил, что большинство существ японской мифологии либо призраки, либо ёкай, это Рокурокуби так же является демоном ёкай. Днем року является обычным человеком, а вот ночью становятся хищниками. Их шея вытягивается до крайне длинных размеров, а лица меняются на более устрашающие. Подобно питонам, Року стягивают жертву, тем самым удушая, а затем либо уталяют голод, либо просто оставляют на месте.

Некоторые существа этого типа лишь только пугают и никакой иной опасности за собой не несут. Если ёкаю отрубить голову, то вскорем времени она вернется на место, если не спрятать их тело. В более ранних легендах так же упоминается Нукэкуби. Это те же существа, только их шея не удлиняется, а голова попросту парит в воздухе.

Умибозу - это огромный темный дух, обитающий в океанах и опрокидывающий судно любого, кто попытается с ним заговорить. Любые слова в свой адрес Умибозу расценивает как оскорбление, так что свои философские мысли приберегите для кого-нибудь другого.

Согласно одной истории, если умибозу сердит, он требует, чтобы команда выкатила на палубу бочку, которую он заполнит морской водой, после чего утопит их корабль. Чтобы избежать этой судьбы, необходимо дать ему бочку без дна. Ходят слухи, что Умибозу становятся по японской традиции, в которой говорится, что души людей, у которых нет никого, чтобы заботиться об их могилах, находят убежище в море.

На основании мифологических существ в Японии собралось множество городских легенд, среди которых и Кутисакэ-Онна, Ака Манто, Тек тек и другие. Но мифическими существами они не являются. Это лишь духи, имеющие свои собственные имена и поставляются только в качестве крипипасты. Сегодня же речь пойдет о мифических существах, которые на людей практически и не похожи.

Итак, пройдемся по учебнику выживания в Японии, изучив самых опасных и страшных монстров японской мифологии:

Йорогумо - демон человекоподобного вида, преимущественно женского пола. Неудивительно, ведь его имя переводится, как паук-проститутка. Главной отличительной особенностью является то, что у этого ёкая имеются паукообразные конечности. В эпоху Эдо, а это примерно 17-19-й века, красивая женщина заманивала мужчину в тихом месте и начинала играть на бива, это национальный японский музыкальный инструмент, аналог европейской лютни. Пока мужчина был заворожен звуком музыки, Йорогумо связывала его в шелковые нити паука и съедала.

Ходит миф о том, что лесоруб, посетивший водопад у города Идзу, бросил свой топор в воду и влюбился в Йорогумо, когда она вернула его. Разумеется, тогда демон был в облике человека. Влюбленность в женщину-паука оказалась роковой ошибкой, и вскоре после того, как лесоруб пропал без вести, новости о кровожадном пауке - людоеде ёкае быстро разрослись.

Кубирэ-они - это злобный демон, способный влиять на разум и рассудок человека. Люди одержимые этим злобным демоном, страдают от депрессии и чувствуют в себе непреодолимое желание повеситься. Говорят, что эти духи были порождены всем тем страхом и отчаянием, которые пережили висельники. Отсюда и название Удушающий демон.

Кубирэ-они убеждены, что попадут на небеса, если заставят как можно большее количество людей покончить с собой. После проклятия, человек забывает о том, кто он такой, чем занимается и так далее. Единственная его жизненная цель - это покончить с жизнью удушением.

Нопперапон - Японский слендермен, впрочем имя и переводится, как безликий. Правда, опасность он может представить лишь для особо впечатлительных. А так он просто пугает жителей. Существует очень много историй об этом создании и большинство из них следуют одному сюжету: жертва проводит время с другим человеком, вплоть до занятий любовью, но этот человек свое лицо скрывает. И спустя какое-то время, с началом разговоров, жертва замечает, что лицо его собеседника, это...лицо слендермена.

Гаки - вечно ненасытные существа, коими становятся люди после смерти. Разумеется, для этого нужно выполнить парочку условий. Основным условием - это стать чревоугодным грешником. А далее, в зависимости от тяжести и вида греха, вам уже выберут, чем будут кормить.

Одни Гаки едят только освященную в будистских храмах еду, другие - едят все подряд. А третие могут вкушать только фекалии и сгнившые трупы. Всякий раз, когда они пытаются есть то, что приготовленно не для них, еда мгновенно вспыхивает и исчезает. Главная проблема заключается в том, что гаки являются вечно голодными монстрами, и сколько бы они не питались, их голод останется неуталим.

Ямауба - по иному горная ведьма. И логично предположить, что существо с таким названием живет в горах. Ямаубы могут спускаться с гор и терроризировать жителей. Так в одной из сказок говориться, что однажды мать ушла на могилу мужа и оставила троих детей, предупредив о горной ведьме и о том, чтобы никому не открывали дверь. Когда ямауба явилась и представилась их матерью, с попытки третьей ей все таки удалось проникнуть в дом и съесть всех детей, что там находились. Обычно её представляют как уродливое существо в красном оборванном кимоно, а так же с большим ртом от уха до уха.

Представители нечисти и поверья, связанные с ними, часто бывают не менее интересными, чем особенности верований, подразумевающих почитание божеств. При этом японская мифология для многих из нас остаётся тайной за семью замками а потому я предлагаю познакомиться с одним из её представителей – намахагэ. Об этих загадочных существах у японцев существует немало преданий и легенд.

Наиболее фольклор, посвящённый намахагэ, распространён вдоль побережья Японского моря в горных районах. Это неудивительно, ведь самих этих ёкаи (так жители Японии именуют существ демонического происхождения), как гласят предания, легче всего встретить в горах. Конечно, намахагэ являются представителями нечисти, однако и польза от них тоже есть. Почему же японцы говорят, что намахагэ могут пригодиться в хозяйстве? И вообще – что это за существа такие?

Оказывается, японское слово «намахагэ» состоит из двух частей. Первая обозначает лентяя, который просидел всю зиму в своём доме перед столом. Вторая основа переводится как «корка». Выходит, что при дословной трактовке определение «намахагэ» будет звучать примерно как «ленивый человек, покрывшийся коркой». Сразу скажу, оно не слишком ярко характеризует самих намахагэ, хотя, несомненно, человеческие черты в облике этих демонов присутствуют.

Согласно легендам, большинство намахагэ проживает в горной местности. Облик их действительно напоминает демоническое существо. Их кожа имеет красный или зелёный оттенок а на лбу растут небольшие, но очень острые рога. У намахагэ широкие рты с большим количеством зубов. В качестве одежды эти создания используют старое тряпьё или плащи из соломы. В их руках часто можно заметить примитивное оружие, например, дубинки. Впрочем, испугать человека может один взгляд таких ёкаи – их описывают как чудищ с бешеными глазами.

А какие намахагэ – добрые или злые? Как ни странно, но этим вопросом исследователи задаются уже много лет. Одни считают, что это однозначно негативные существа, отождествлявшиеся с грозной горной природой и опасностями, которые могли ожидать человека на склонах гор. А вот другие фольклористы, напротив, заявляют, что намахагэ могли приносить и добро. Такое различие обусловлено разным описанием характера ёкаи – он мог меняться от предания к преданию. Да и поведение самого человека играет не последнюю роль.

Появление намахагэ уже много столетий является частью традиционных японских праздников. Их нередко сравнивали с божествами, которые в определённые дни года спускаются с гор. Примечательно, что намахагэ не только появлялись перед людьми, но и шутили вместе с ними, играли с детьми, подтрунивали над девушками. Интересно, что встретить намахагэ можно и в наше время – причём речь идёт вовсе не о мифах. Эти демоны – популярные персонажи, участвующие в празднествах, которые преображают прибрежные города полуострова Ога. Конечно, в намахагэ переодеваются актёры, однако от этого менее колоритными эти создания не становятся. Как думаете, когда намахагэ появляются?

Оказывается, согласно преданиям, они спускаются с гор 31 декабря. Накануне Нового года японская нечисть угрожает детям и взрослым, рассказывая, что может здорово поскрести пятки острым ножом. Но, надо признать, большинство японцев не только не боятся намахагэ а даже ждут их прихода. В прибрежных городах на острове Хонсю (в частности, полуострове Ога) японцы верят, что появление намахагэ сулит счастье и благополучие. Когда такой демон приходил в дом, он одаривал подарками детей, веселился с ними, однако и хозяева спешили принести ему хотя бы небольшой дар. Согласитесь, отчасти напоминает нашего любимого Деда Мороза. Визит намахагэ считался счастливым знаком – в этом случае дети будут здоровыми а на протяжении целого года хозяевам дома, принявшим гостя, будет сопутствовать удача в делах.

Согласно обычаю, этого демона угощают сакэ, после чего он может раздобреть и даже дать хозяину дельный совет. Вы можете удивиться: и что такого? А дело вовсе не в особенностях поведения существ а в менталитете жителей Японии. Сегодня, конечно, всё стало проще, но в старину многие поступки (вполне логичные и адекватные) у японцев могли сковываться обычаями. Например, взрослый сын не мог обратиться к отцу с просьбой найти ему невесту. А вот намахагэ мог позволить себе всё. Нередко советы этих демонов (или актёров, переодетых в них – если речь идёт о новогодних праздниках) помогали семье сплотиться, найти правильное решение, успешно осуществить какое-либо дело.

О намахагэ сохранилось предание, согласно которому однажды демоны и люди поспорили. Крестьяне попросили тех построить лестницу до вершины горы. Если успеют – люди обещали отдавать им на съедение по красивой девушке в год. Соорудить лестницу требовалось за одну ночь – до первого крика петуха. Но когда крестьяне увидели, что до рассвета ещё далеко, а конструкция почти готова, один из людей вскочил на ступеньку и громко закукарекал. Намахагэ конечно разозлились, но оплату за свои труды требовать не стали.

Фестиваль намахагэ, полуостров Ога.

Ну и напоследок хочу удивить ещё одним сказанием о намахагэ. Согласно ему, это вовсе не демоны а русские моряки, потерпевшие крушение. Корабли русских действительно часто появлялись у прибрежных зон Хонсю. При этом намахагэ ростом выше японцев а своё название произносят как «они», объясняя, что появились из иного мира. Конечно, эта история кажется фантастикой, однако в мире нет ничего невозможного.

Келпи – это легендарное мифическое существо, существующее в кельтской мифологии. Согласно легендам, Келпи – это конь-призрак, который может принимать различные формы водных существ. Он обладает невероятной силой и выносливостью, а также очень липкой шкурой, которая не позволяет оседлавшему её слезть, вследствие чего Келпи без труда утягивает свою жертву на дно реки или озера. Многие верят, что Келпи – это злобный дух, который может затянуть человека в смертельный водоворот. В то же время, существуют истории о том, что он может помочь человеку, если они уважают друг друга.

В современном мире Келпи изображается как символ жизненных сил и мудрости а также как талисман защиты и благополучия. Он также часто присутствует в искусстве и литературе, в том числе в творениях Дж. Р. Р. Толкина.

Есть миф, что жеребёнка рождённого от союза Келпи и обычной лошади невозможно будет утопить. Кельты верили, что таких лошадей отличают уши - они у потомков Келпи короче, чем у лошадей.

Точного описания внешности Келпи не существует, вернее их слишком много в различных источниках и все они отличаются друг от друга. В мифологии Шотландии, Келпи изображают как стройную и мощную черную лошадь, которая обитает в глубоких водах рек и ручьев. Этот дух является опасным для людей, так как может напасть на любого прохожего по своей прихоти. Одним из его особых черт является то, что копыта Келпи перевёрнуты в противоположную сторону по сравнению с копытами обычной лошади, это же свойственно и для Нюкура - скандинавского аналога Келпи. В абердинширском (один из округов Шотландии) варианте Келпи изображается как лошадь со змеиной гривой, в то время как местный лошадиный дух реки Спей был белым и мог зачаровывать людей своим пением.

Эта история является очень популярной в Шотландии и по сей день. Она рассказывает о жадном лорде, который хотел построить замок на скале. Лорд не хотел платить рабочим за доставку камня на такую высоту, поэтому, наслышанный о невероятной силе легендарной водяной лошади, он начал охотиться на неё, чтобы заставить работать на себя. По преданиям, овладеть Келпи может тот, кто снимет уздечку с его могучей шеи. Взяв из дома серебряный нож, лорд отправился к озеру, где спрятался за грудой камней. Когда наступили сумерки  гладь озера начала качаться, появилась рябь и из воды вышел конь украшенный золотой уздечкой, усыпанной драгоценными камнями. Шотландец поймал его, отрезав уздечку и пустился домой а конь следовал за ним, ржа и бешено мчась по полю. В доме ожидала ловушка — вольер из священного дерева с широким входом, но узким выходом и Келпи попал в неё. Лорду удалось поймать это существо и использовать его для переноски камней, пока лошадь не истощилась и умерла. Лорд отказался от уздечки и проклял Келпи, но и сам заплатил высокую цену - его род вымер. Считается, что потеряв уздечку Келпи может вернуться в воду, но уже никогда не выйдет из нее в облике прекрасной лошади.

По другим источникам, чтобы поймать Келпи нужно накормить его овсом и наложить уздечку, произнеся заклинание которое сделает его беззащитным. Зима - лучшее время для ловли, так как после поимки демон будет замерзать в полынье и не сможет уйти от хозяина до весны, когда лёд на реке растает.

Но не всегда Келпи является в виде лошади. Дух может также принимать облик красивой девушки, которая в зелёном платье наизнанку сидит на берегу и привлекает путников, или выглядеть как красивый принц, который соблазняет девушек. Узнать в нём Келпи можно по мокрым волосам, украшенным ракушками или водорослями.

Вы можете не поверить тому, что я собираюсь вам сказать. На самом деле, я сам не совсем поверил этой истории, когда услышал ее впервые. Мой дедушка был уже стариком, когда рассказал мне эту историю и сообщил, что впервые ее рассказал ему его отец. Как и во всех рассказах моего дедушки, эта история началась с знакомства с красивой молодой женщиной. И все же, хотя Эйлин Гири была очень красивой молодой женщиной и к ней были прикованы взгляды каждого холостяка, не ее несомненная красота и не богатство, которое она унаследовала от отца, сделали ее одной из самых необычных людей в стране. . Она была хорошо известна своим удовольствием от жизни, большим умом и остроумием. Но не эти таланты делали Эйлин необычной и выделяли ее среди других. Нет, друзья, Эйлин отличала способность, странная и чрезвычайно редкая среди смертных, и она унаследовала ее от тех, кто был до нее. Ходили слухи, что именно от двоюродной бабушки по материнской линии, прожившей более девяноста лет, Эйлин унаследовала редкую и удивительную способность видеть призраков и разговаривать с ними.

Я уверен, вы не удивитесь, узнав, что из-за этого скрытого таланта мисс Гири в ее юной жизни посещали многие духи. Некоторые из тех, кто ей являлся, были одними из самых неприятных духов, которые только можно себе представить, и благодаря этим встречам Эйлин развила в себе огромную способность твердо обращаться с любым из них. Однако в случае, о котором говорил мой дедушка, к ней приблизился дух-призрак, когда она посещала «Замок короля Джона» на севере страны. Говорили, и Эйлин, скорее всего, знала, что руины этого старого нормандского замка населен одним из самых ужасающих призраков во всей стране. Он был известен тем, что появлялся перед людьми весь в крови и нес в руках собственную изуродованную голову. Были также истории об ужасающем крике, который сопровождал призрака, и, как говорили, те, кто видел призрака, также чувствовали его крепкую хватку на своей шее.

Был ранний вечер, когда Эйлин начала одна бродить по руинам. Тут и там были высокие гранитные каменные колонны, стены и арки, ведущие в комнаты, открытые непогоде. В одной из таких комнат Эйлин заметила большой каменный камин, который решила рассмотреть поближе. Затем, когда она подошла к этому старому очагу, душераздирающий крик заполнил всю комнату, и Эйлин увидела, как к ней приближается ужасающая, пропитанная кровью фигура в рваной одежде. Но молодая женщина не дрогнула и, стоя на месте, холодно и бесстрастно обратилась к духу: «Не мог бы ты немедленно уйти от меня? Ни твоя внешность, ни твои махинации меня нисколько не пугают. Для вас прийти ко мне и показать себя в таком неприятном состоянии, покрытом кровью, — это верх невоспитанности».

Тишина немедленно вернулась в замок, поскольку дух уставился на эту молодую женщину, не совсем веря, что с ним заговорят таким образом. Дух с его репутацией, который не мог превратить смертного в дрожащую массу плоти в его присутствии, потерял смысл существования. В состоянии глубокого унижения некогда ужасающий призрак теперь пополз прочь по руинам коридора замка. Полностью обескураженный встречей с Эйлин Гири, призрак, ускользнув, оставил на своем пути пятно крови. Это пятно все еще было видно наблюдателям, когда я был подростком, и я понимаю, что его можно увидеть и по сей день. Любому из вас, кто еще сомневается в правдивости рассказа моего деда, предлагается самому посетить этот старинный замок, чтобы своими глазами увидеть кровавую трассу.

В ирландском фольклоре есть много загадочных и пугающих существ из темного мира, которые бродят по этому миру невидимыми. Можно сказать, что это духи умерших, которые еще не готовы принять свою окончательную судьбу, «вечный покой». Эти духи являются вестниками смерти, разрушения и зла. Они также являются воплощением самого сатаны. Ниже приведены описания некоторых из этих темных духов.

                               Дьявол

Дьявол — это олицетворение зла, как оно понимается во многих культурах и религиозных традициях, величайший враждебный и разрушительный демон. Любая попытка дать общее определение, охватывающее все традиции и культуры, является практически недействительной, а описание его как «проявления зла» несколько неадекватно. Мы можем смотреть на дьявола только через образы, которые различные культуры разработали как часть своей мифологии. В результате независимого развития внутри каждой традиции дьяволу дается множество имен и сил. Однако обычно его изображали в черном, синем или красном цвете, а на голове изображали с рогами. Но не в каждом случае. В кельтской традиции на этот пост есть два кандидата: Кернуннос и Балор (кельтско-ирландский).

Кернуннос

Кернуннос — это общепринятое название, данное изображениям «Рогатого Бога» из кельтской мифологии. Он был кельтским богом плодородия, жизни, животных, богатства и правителем подземного мира, чье имя встречается во многих формах по всему кельтскому миру. Кернуннос обычно изображается с оленьими рогами, иногда с кошельком, наполненным монетами, часто сидит, скрестив ноги, часто ассоциируется с животными и держит или носит гривны. К сожалению, из литературных источников о боге известно немногое, а подробности о его имени, последователях и значении в кельтской религии неизвестны.

Балор – является более вероятным кандидатом на роль Дьявола из ирландской мифологии. Само название может происходить от общекельтского «Балерос», что означает «смертоносный». В древних сказаниях Ирландии Балор был королем-тираном фоморов, группы сверхъестественных существ.

Балор

Говорят, что Балор был сыном Буарайнеха и мужем Кетленн, а также смертоносным тираном, который угнетает остров Ирландия из своей крепости на острове Тори, у побережья Донегола, где есть черты, называемые Дун Бхалаир («Балор Балор»). крепость») и Тур Бхалаир («Башня Балора»).

Его часто описывают как гиганта с большим глазом, который сеет ужасные разрушения, когда его открывают. В истории «Кэт Мэйг Туиред» («Битва при Маг Туиред») этот глаз назван «разрушительным» и «ядовитым» глазом, которому не может противостоять ни одна армия, и говорится, что требуется четыре человека, чтобы поднять веко. Говорят, что эта великая битва произошла между «Туата Де Дананн» и «фоморианцами» у Лох-Эрроу в графстве Слайго.

В более позднем фольклоре он приобрел репутацию приносящего засуху, упадок и палящее солнце. Возможно, это произошло из более поздних традиций, в которых говорилось: «У него был единственный глаз на лбу, ядовитый огненный глаз. Над этим глазом всегда было семь покровов. Один за другим Балар снял покровы. При первом укрытии папоротник стал увядать, при втором трава стала медно-красной, при третьем лес и лес начали нагреваться, при четвертом дым пошел от деревьев, при пятом все покраснело, при шестом это искрило. Седьмым их всех подожгли, и вся местность загорелась!»

История Балора рассказывает нам, что он услышал пророчество о том, что его убьет внук, и, чтобы избежать такой участи, он запер свою единственную дочь Этниу в башне на острове Тори, чтобы не дать ей забеременеть. Затем однажды Балор украл волшебную корову изобилия у кузнеца Гоибниу и отнес ее в свою крепость на острове Тори. Циан, который охранял корову Гоибниу, намеревался забрать корову и с помощью друиды Бирог вошел в башню, нашел Этниу и вступил с ней в половую связь. Разгневанный Кианом, Балор схватил его и предал смерти. Затем, когда Этниу рожает сына, Балор пытается утопить ребенка в море или бросает ребенка в море умирать. Ребенка, однако, спас морской бог Мананнан, который воспитывает ребенка как своего приемного сына, которого он назвал Лугом. Этот ребенок, Луг, в конечном итоге становится королем «Туата Де Дананн» и ведет их в битве при Маг Туиред (Мойтура) против фоморов, которых ведет в битву Балор. Легенда гласит, что Луг убил Балора, бросив ему в глаз копье, сделанное Гоибниу, или пращный камень, и что глаз Балора уничтожил фоморскую армию, прежде чем Луг наконец обезглавил Балора.

Другая легенда гласит, что, когда Балор был убит Лугом, он упал лицом на землю, и его смертоносный глазный луч прожег дыру в земле. Эта огромная дыра наполнилась водой и превратилась в озеро, которое сейчас известно как Лох-на-Сул («Озеро глаза») в графстве Слайго. Существует еще одна традиция, которая утверждает, что Балор был внуком Нета и что он встретил свою смерть в Карн Уи Нейт («Каирн внука Нета»), который известен на английском языке как Голова Мизена.

                             Страх Горта

«Страх Горта» — лишь одна часть огромной коллекции ирландского фольклора, но она напрямую говорит о страданиях, пережитых во время «Великого картофельного голода 48-49 гг.»). Поразительный образ истощенных ног, который обычно описывается в рассказах, содержащих «Страх Горты», возможно, возник из-за голодных условий ирландского крестьянства во время «Картофельного голода». Даже в наши дни образы и воспоминания о голоде играют важную роль в психике ирландского народа. Народные предания помогают людям прийти к пониманию этих страшных обстоятельств, постигших голодающих.

В архивах «Ирландского фольклорного отдела» UCD имеется множество историй, в которых «Страх Горта/ах» упоминается как «Голодная трава», а также тонконогий дух (Голодные люди). Эти истории были собраны по всей Ирландии, но многие из них пришли из района «Гэлтахт» (ирландскоязычного) через офисы Ирландской фольклорной комиссии после того, как она начала свою деятельность в 1935 году. Это было масштабное мероприятие по спасению и сохранению национального фольклора в письменные расшифровки звукозаписей, анкет и т. д. Однако именно среди более обобщенного собрания фольклора возникли рассказы о «Страхе Горте».

В различных рукописях ссылки на «Горту страха» представлены в форме убеждений, обширных воспоминаний или рассказов третьих лиц, например.

«Этот рассказ был сделан в 1941 году. Рассказчик считает, что, какой бы ужасной ни была нынешняя война (Вторая мировая война), самая ужасная история Ирландии — это «Великий голод». Но сами люди считают, что «Страх Горта» составил их большие страдания, и это была не просто плохая еда или ее нехватка. Наступление на определенное место или область может привести к внезапной слабости; нет силы в руках или ногах; колени подгибались и дрожали, жертва падала, искалеченная и потерявшая сознание, и оставалась таковой до тех пор, пока не была дана пища — кусочек хлеба или несколько зерен. Рассказывают множество историй о людях, переживших подобный опыт».

Во всех историях сходятся как компоненты, составляющие переживание (внезапная слабость и сильный голод при пересечении определенного места), так и средство от него (потребление какой-либо пищи, даже самой маленькой). Некоторые фольклористы ссылаются на «Горту страха». как талисман, что ошибочно. Талисман – это то, что защищает от несчастий. В этом случае еда не защищает от несчастья, а, скорее, является средством от несчастья, вызванного «Гортой страха».

В архивах часто приводятся две причины того, как в определенных местах могла появиться «Горта страха». Первая причина обычно заключается в том, чтобы не оставлять крошки еды на земле после еды на открытом воздухе или возносить благодарность Богу после такой еды. Вторая причина обычно — это некий участок земли, соприкоснувшийся с трупом. Это может произойти, если кто-то положит труп на землю по дороге в дом пробуждения. Эта последняя причина вызывает ассоциацию со смертью в определенных местах. Упокоение трупа по дороге в дом поминок не предполагает акта умирания и, следовательно, не имеет ничего общего с трагедией и ее последствиями. В то же время это конкретное убеждение действительно предполагает неестественную смерть, что приводит к кризису в обществе жертвы.

             Сказочная гончая (Ку-сидхе)

Согласно ирландскому и шотландскому фольклору, «Ку-сидхе» описывается как существо размером с молодого быка, но внешне напоминающее собаку. У него лохматый мех, обычно темно-зеленого цвета, но иногда и белый. Хвост гончей был описан как длинный, свернутый в спираль или заплетенный в косу. Его лапы шириной с человеческую руку, его форма очень изящна, и его всегда сразу отличают от смертных немагических собак ярко-красные глаза и красная внутренняя оболочка ушей.

«Сказочная гончая» — одно из самых грозных заколдованных зверей, которого иногда можно встретить в уединенных сельских местностях, где она живет среди расщелин скал и бродит по болотам и лесам, где обитает ирландский народ фей. «Ку-сидхе» боялись как несущего смерть, и казалось, что он уносит душу человека в загробную жизнь. В этой роли он выполняет функцию, аналогичную функции «Боб Ши» (Банши) в ирландском фольклоре. Говорили, что даже простой вид одного из этих существ принес бы наблюдателю неудачу, тогда как разговор или прикосновение к нему обычно означали верную смерть. Однако, если к ней относиться с достаточной вежливостью и состраданием, волшебная гончая иногда может принести наблюдателю удачу.

Согласно легендам, «Сказочная гончая» была способна охотиться бесшумно, но иногда издавала три устрашающих лая, и только три. Те, кто прислушивался к этому лаю, могли быть слышны на многие мили, даже далеко в море, а те, кто слышал лай, должны были добраться до безопасного места к третьему лаю, иначе их охватил бы ужас до смерти. Некоторые говорили, что лай был также грозным предупреждением о том, что кормящих женщин следует надежно запирать из опасения, что собака похитит их и отвезет в сказочный форт, чтобы снабжать молоком «Даойн-ши».

                  Ирландский оборотень

Когда-то волк был неотъемлемой частью сельской местности и культуры Ирландии, но сейчас они вымерли. Действительно, последний дикий волк в Ирландии, как говорят, был убит в 1786 году, через триста лет после того, как считалось, что они были истреблены в Англии, и через столетие после их исчезновения в соседней Шотландии. Поэтому неудивительно, что волки занимают видное место в мифологии Ирландии. У загадочного существа по имени Айритек было три дочери, которые выглядели как существа, похожие на оборотней, и в конечном итоге были убиты Касом Корахом.

«Мак Тайр» — ирландское слово, обозначающее волка, буквально означающее «Сын страны (сторона)», сохраняющее ассоциацию с его способностью превращаться из человека. Некоторые считают, что эта традиция не принадлежит коренным ирландцам, однако в ирландской мифологии есть много упоминаний о «ликантропах» и переходе от человеческой формы к другим животным формам.

«Фаолад» и «Конройхт» — ирландские слова, означающие «оборотень», и, как вы узнаете, ирландский оборотень — сложное существо, которое столь же часто полезно, как и смертельно. В отличие от других народных традиций, ирландские оборотни считались духами-хранителями, защищавшими детей, раненых и погибших.

Средневековая иллюстрация ирландского оборотня

Знаменитый нормандский историк XII века Джеральд Камбренсис написал топографию Ирландии и описал ирландский народ как едва цивилизованный. У него, несомненно, было живое воображение, поскольку он считал Ирландию экзотическим местом, где чудеса природы были широко распространены. В результате он рассказывал самые фантастические истории и преподносил их как факт. Одной из таких сказок была «Оборотни Оссори», которая начинается со священника, который путешествовал из Ольстера в Мит. В этом путешествии священник и его спутник отдыхали у костра, который они зажгли на поляне, когда к ним подошло волкоподобное существо и начало говорить. Волк сказал им: «Нас двое, мужчина и женщина, уроженцы Оссори, которые из-за проклятия «Наталиса», святого и настоятеля, вынуждены каждые семь лет сбросить человеческий облик и уйти из жилища мужчин. Полностью отказавшись от человеческого облика, мы принимаем облик волков. По истечении семи лет, если им удастся выжить, и на их место заменят двоих других, они вернутся в свою страну и свой прежний облик».

Манера, в которой волк разговаривал с ними, придала им чувство уверенности, и они слушали, как волк объяснил, что его спутница умирает и что он хочет, чтобы священник совершил последний обряд. Не колеблясь, священник последовал за волком в логово, где увидел волчицу при смерти. Но у него были серьезные сомнения относительно совершения причастия животному, пока волк-самец не протянул руку, сдернул с нее волчью шкуру и не обнаружил старуху. Теперь он был доволен тем, что совершил с ней последний обряд, и она мирно умерла. Довольный таким исходом, волк всю ночь оставался со священником и его спутником, разговаривая. Говорят, что священник впоследствии передал эту историю своему епископу, который отправил ее папе Урбану III.

                            Морриган

«Морриган» — это имя, данное богине Морриган, одной из тройных богинь в кельтской мифологии, и ее имя означает «Великая королева» или «Призрачная королева». Представляя «круг жизни», она связана как с рождением, так и со смертью, а будучи оборотнем, она наблюдает за реками, пресной водой и озерами. В ирландской мифологии она также описывается как богиня мести, магии, жриц, ночи, пророчеств и ведьм.

«Морриган» часто изображают как тройную богиню, но это зависит от источника исследования. Но в кельтской мифологии число три имеет невероятное значение, и иногда она изображается как одна из трех сестер, а в других случаях она является единственной. Почти в каждом художественном изображении Богини она изображается молодой, с длинными распущенными темными волосами. Ее одежда черная и иногда очень откровенная, а иногда она надевает плащ, чтобы не показывать свое лицо. Поскольку «Морриган» — оборотень, ее часто изображают в одной из наиболее распространенных форм животных, которые она принимает, то есть вороне или вороне. Бывают случаи, когда она связана с символикой лошади и связана с Эпоной, богиней лошадей. Есть одна вещь, которая не подлежит сомнению: в каждом изображении она показана поразительно красивой и в то же время очень устрашающей.

Трудно найти точное происхождение Морриган в существующих текстах, поскольку большая часть кельтской мифологии была либо уничтожена, либо утеряна на протяжении поколений. Но многие говорят, что она была частью Туата де Данаан, мифической расы, жившей в Ирландии и являвшейся потомками богини Дану, чей сын Дагда был могущественным лидером. Хотя историю семьи Морриган трудно разгадать, легенда гласит, что она была дочерью Эрнмаса. Предполагается, что у нее было несколько братьев и сестер, в том числе Бадб, Маха, Банба, Фохла и Эриу, в то время как они с Дагдой поженились и родили ребенка. Другие источники утверждают, что пара столкнулась друг с другом только один раз, и то у реки. Но плодом этой встречи или отношений, как говорят, стал ребенок, которому дали имя Адэр.

«Морриган» известна своими сильными сторонами, в том числе способностью вселять страх в тех, кто противостоял ей, и она часто помогала защитить людей от вторгающихся армий, надувая землю слоем тумана, тем самым ухудшая видимость. Хотя у нее были некоторые слабости, она более известна своей мстительностью и готовностью убивать, если она чувствует, что ее не уважают. Она навсегда связана с праздником Самайн и обычно символически изображается вороной или вороном.

Pooka

Я написал имя этого конкретного духа как «Пука», но есть и другие варианты написания — пука, фука, фука, фука, пука или пука. Однако, как пишется, «Пука» — это прежде всего существо кельтского фольклора. Некоторые источники предполагают, что название могло произойти от древнескандинавского термина «пук» или «пуки», который означает «дух природы». Однако использование этого термина в Ирландии предшествовало прибытии поселенцев-викингов и может быть получено от ирландского слова «poc», означающего козел, который, как часто говорят, принимает форму, которую это существо принимает.

Считается, что «пуки» приносят либо удачу, либо неудачу, помогая или мешая сельским и морским общинам, в которых они обитают. Говорят, что они меняют форму, у них темный или белый мех или волосы. Поскольку они умеют менять свою форму, пуки могут принимать облик лошадей, коз, кошек, собак и зайцев. Более того, они нередко принимают человеческий облик, который включает в себя различные животные черты, такие как уши или хвост. Существует краткое описание, взятое Томасом Крофтоном Коркером у мальчика, живущего в Килларни, в котором он рассказывает нам: «Старики говорили, что Пуки были очень многочисленны… давным-давно… были злобными, черными на вид, плохими существами. …они появлялись в виде диких жеребят с висящими на них цепями, и это наносило большой вред неосторожным путешественникам».

Одна из тем, которая проходит через весь фольклор, касающийся пука, — это их постоянная тяга к озорству. Говорят, что они соблазняют людей прокатиться на их спине, давая глупому наезднику дикое и пугающее путешествие, прежде чем, наконец, высадить неудачливого человека обратно в то место, откуда его забрали. Говорят, что наездник может взять под контроль пуку, надев острые шпоры и используя их, чтобы не допустить, чтобы его схватили, или управлять существом, если оно уже находится на спине. Хотя такие истории о пуках можно найти по всей Северной Европе, только в ирландских сказках указаны меры защиты от встречи с ними. Защитная сила «острых вещей», как их всегда называют пука в сказках, может быть связана с ирландской верой в то, что «холодное железо» обладает способностью отражать сверхъестественное. Эти истории имеют сходство с другими ирландскими народными существами, такими как «добрые люди» или «хозяин фей», которые, как говорят, нападают на людей на дороге или на своих обычных волшебных маршрутах. Однако встречи пука с людьми, как правило, происходят в сельских, изолированных местах, вдали от населенных пунктов и домов.

Иногда пука изображается помогающим фермерам, особенно в сказках, где существо вмешивается перед ужасной катастрофой или перед тем, как человек вот-вот столкнется со злой феей или духом. В нескольких региональных вариантах историй, где пука выступает в роли стража, пука представляется сбитому с толку человеку. Что делает это действие особенно примечательным, так это то, что оно резко контрастирует со знаниями многих других фольклорных существ, которые скрывают свою личность или имена от людей.

Существовали определенные сельскохозяйственные традиции, связанные с пукой, и она особенно связана с Самайном, праздником урожая, когда собирают последний урожай. Все, что оставалось на полях, считалось «пука», или волшебным праздником, и было уничтожено. , следовательно, несъедобно. В некоторых регионах жнецы оставляли небольшую часть урожая, «долю пуки», чтобы задобрить голодное существо. Тем не менее, 1 ноября всегда считалось «Днем Пуки» и, следовательно, единственным днем ​​в году, когда можно было ожидать цивилизованного поведения. Однако в некоторых районах в начале ноября пука либо испражнялась, либо плюнула на дикие плоды, что делало их несъедобными и небезопасными.

Из множества идей и образов, наполняющих фольклор и мифологию Ирландии, возникли различные мистические творения, которым была придана творческая форма и существование. Одно из этих мистических существ, «Мерроу» (или по-ирландски Морвад, Морвак), является одним из них и принимает легендарный облик фантастического морского духа, который очень близко соответствует нашему представлению о русалке. По своей природе и форме тела они получеловеки. С головы до талии они по своим намерениям и целям кажутся людьми. Затем от талии оно покрыто чешуей зеленоватого оттенка, напоминающей тело и хвост рыбы. Нам говорят, что по темпераменту они скромные, ласковые, нежные и доброжелательные. На ирландском языке их имя состоит из слов «Мьюир» (море) и «Ойх» (горничная).

Ирландцы также называют этих морских существ «Мьюир-гейлт»; Самгубха; Муидхухан; и Суир, и они, кажется, жили вокруг наших берегов из далекого прошлого, греясь на нашей скалистой береговой линии. Согласно самым ранним доступным хроникам, когда милетские корабли продвигались вперед в поисках дружественной гавани вдоль наших берегов, сюиры, или «морские нимфы», играли вокруг них, пока они шли.

Говорят, что «Мерроу» смог установить тесные отношения с людьми и, похоже, они вступили в брак, прожив вместе с ними много лет. Разумеется, в рассказах различных семей и групп, живущих и процветающих на южном и западном побережьях Ирландии и заявляющих о своем частичном происхождении от этих обитателей морей и океанов, есть, конечно, некоторое преувеличение. Однако не может быть никаких сомнений в том, что естественные инстинкты «Мерроу», вероятно, взяли верх над их романтическими интересами. Другой проблемой, которая могла испортить отношения со смертными, несомненно, было их очень сильное желание всегда возвращаться к своим прежним прибежищам и товарищам в подводном мире.

Традиция предполагает, что «Дева-Русалка» была дочерью короля из-под моря, но она также сообщает нам, что этих девушек можно было найти живущими под водами наших озер. Говорят, что эти русалки соблазняют молодых смертных следовать за ними под поверхность воды, где они будут жить в очарованном состоянии друг с другом.

«Мерроу» носят «Конулин Друит», или маленькую зачарованную шапку, которая обычно была покрыта перьями и использовалась для ныряния под воду. Если они когда-нибудь потеряют эту маленькую шапочку, они потеряют возможность вернуться в свои дома в глубинах морей и океанов. Однако известно, что они оставляют свою внешнюю кожу в море, чтобы принять другой, более волшебный и прекрасный вид. Но они сохраняют мягкую белую перепонку между пальцами, и их часто можно увидеть с золотым гребнем, разделяющим длинные зеленые волосы по обе стороны головы, подчеркивая ее очень красивые черты. Кроме того, прекрасна и привлекательна музыка «Мерроу», которую можно услышать, доносящуюся из самых глубоких глубин океана, а иногда и плавающую по поверхности воды, чтобы побудить «Мерроу» танцевать на берегу, на берегу или на берегу. на волнах, накатывающихся на береговую линию. Хотя все их особенности и увлечения созданы и практикуются для того, чтобы соблазнить молодых смертных мужчин, эти девушки иногда могут быть очень мстительными.

Странно думать о возможности существования «Людей Мерроу», но традиция настаивает на том, что они существуют. Однако говорят, что «Человек-Мерроу» деформирован по своей форме и чертам. Еще более угрожающе то, что «Люди Мерроу», как говорят, держат души утонувших рыбаков и моряков в клетках, прикрепленных к морскому дну.

Миф о Русалине известен в различных фольклорных традициях, но под разными названиями. В Шотландии эти существа известны как селки и, как и Мерроу в Ирландии, они могут быть как самцами, так и самками. Кроме того, селки являются тюленями, находясь в воде, и что отличает их от русалок, кроме выбора животного, так это то, что они претерпевают полную трансформацию тела при выходе на берег. Они не просто превращают свои тюленьи хвосты в человеческие ноги, но и полностью превращаются из морских животных в человеческую форму. Это достигается за счет сброса тюленьей кожи, когда они выходят на сушу.

В мире существуют сотни, а может быть, и тысячи видов и пород кошек, живущих вместе с нами. Однако среди всех этих многочисленных природных видов и пород кошек есть и такие, которые пришли из мира сверхъестественного и отличаются особенно злыми и коварными повадками. Кат Ши (Cat Sìth - шотландский гэльский) - одно из таких существ, вошедших в кельтскую мифологию, которое, по преданию, выглядит как большой черный кот с белым пятном на груди и обитает в основном на скалистых возвышенностях.

 Хотя большее количество легенд, связанных с этим существом, можно найти в сказаниях шотландского фольклора, есть несколько историй, которые встречаются в фольклорных архивах Ирландии. В ирландском фольклоре принято считать, что подобные существа - это демоны или "спутники" ведьм, которые принимают облик кошки, чтобы проникнуть в жилище человека. А попав туда, они могут подглядывать за всем происходящим и навлекать разные страшные события.

Идея возникновения Кэт Ши, возможно, была изначально навеяна присутствием европейской дикой кошки на землях кельтов. В те времена дикая кошка была гораздо более многочисленным и широко распространенным животным, чем сейчас. Как и волк, она вымерла в Ирландии, но память о крупной, полностью черной кошке с белым пятном на груди все еще жива. Некоторые называли ее "кошачьим демоном" - это было существо, которому нельзя  доверять. Считалось, что оно способно украсть душу человека до того, как ее заберет Бог, и в некоторых районах устраивали специальные поминки, чтобы не подпускать эту тварь к трупу перед погребением. На них исполняли музыку и играли во всевозможные игры, чтобы отвлечь Кэт Ши от комнаты, в которой лежал труп. При этом доме, где лежало тело, не зажигали огня, так как, по преданию, "кошачьего демона" притягивал тепло.

Легенда гласит, что в праздник Самайн Кэт Ши благословит любой дом, в котором оставят блюдце с молоком для питья. А тем, кто не оставлял блюдца с молоком, полагалось проклятие - например, портилось любое молоко в доме или корова переставала давать удой. В связи с этим, конечно, многие стали считать, что Кат Ши - это ведьма, которая может по своему желанию превращаться в кошку и обратно девять раз. Считалось, что если ведьма решит вернуться в кошачью форму в девятый раз, то останется кошкой до конца своих дней, отсюда и пошло поверье о том, что у кошки девять жизней.

Однако "кошка-демон" стала использоваться в древних ритуалах вызова мертвых. В разных племенах эти ритуалы отличались друг от друга, но, как правило, включали в себя пытки или жестокое обращение с животными и людьми, а иногда и жертвоприношение. Нередко в некоторых ритуалах трупы кошек зажаривались заживо в течение нескольких дней и ночей. Все эти ритуалы проводились с целью вызвать легионы духов или демонов с дьяволом во главе для ответа на вопросы о будущем или исполнения желаний призывателя.

Ниже приведена одна из ирландских сказок под названием "Жена рыбака", которая рассказывается о встрече с одним из этих "демонических кошачьих" и о трудностях, с которыми героиня сказки столкнулась, прежде чем победила демона.

На западе Ирландии жила женщина, муж которой, рыбак, был трудолюбивым работником, хорошо знал море и знал, где можно найти лучший улов. Он много работал, чтобы его жена всегда была обеспечена большим количеством разнообразной рыбы, которую она могла чистить, вялить, хранить и готовить к продаже на рынке. Но, несмотря на удачу мужа, жизнь этой женщины вовсе не была счастливой, потому что, когда муж был на рыбалке, ее постоянно мучил огромный черный кот, который проникал в дом и с жадностью пожирал всю самую лучшую и вкусную рыбу, подготовленную для продажи.

В конце концов, она решила, что для успешной борьбы с этим существом нужно вооружиться большой толстой палкой и с ней в руках терпеливо ждать следующего появления кошки. И вот однажды, когда она сидела в доме и сплетничала с другой женщиной из деревни, весь дом внезапно погрузился в кромешную тьму, а входная дверь дома распахнулась, как от порыва сильного ветра. Через открытый дверной проем в дом ворвалось огромное черное чудовище, торжественно прошествовал он к пылающему очагу. Подойдя к источнику тепла, этот демонический кот повернулся к двум женщинам с гримасой на морде и зарычал, как лев. "О, Боже! Это сам дьявол!" - закричала девушка, сортировавшая рыбу на скамейке неподалеку.

"Я отучу тебя обзываться, женщина!" - прорычал огромный черный кот и прыгнул на девушку, глубоко оцарапав ей руку своими огромными когтями, из раны потекла кровь. По дому разнесся дьявольский смех: "Ну вот, женщина! В следующий раз, когда к тебе обратится такой джентльмен, как я, ты будешь вести себя гораздо вежливее!" Произнеся эти слова, он прыгнул на открытую дверь и захлопнул ее, чтобы никто из его пленников не смог сбежать. Кот посчитал, что сейчас это крайне важно: раненая девушка истерически плакала от испуга и причиненной ей боли, что могло привлечь внимание с улицы. Теперь в один прыжок огромный черный кот отрезал женщинам все возможные пути к отступлению.

В тот момент, когда монстр захлопывал входную дверь, проходивший мимо дома мужчина остановился от громких криков и воплей, доносившихся из здания. Сильно обеспокоенный страшными звуками, мужчина бросился к двери дома и, используя все свои силы, попытался открыть ее. Но демон-кот уперся лапами и, упорно стоя на своем, не позволял мужчине войти в дом и помочь женщине. Однако в руках у мужчины была большая толстая терновая палка, и он стал бить монстра всеми силами и нанес ему несколько сильных ударов. И тогда чудовищная кошка бросилась на него, раздирая лицо и руки так сильно, что мужчине ничего не оставалось, как броситься на утек и бежать изо всех сил.

Теперь, когда потенциальный спаситель был вынужден скрыться с места происшествия, на лице демона появилось самодовольное выражение: "Ну вот, пора и мне поужинать", - шипел он на своих пленников. И направился к длинному столу, на котором была разложена рыба, словно приготовленная специально для него.

"Надеюсь, что рыба так же хороша на вкус, как и на вид", - промурлыкал кот, демонстрируя испуганным женщинам свои острые зубы цвета слоновой кости. "А теперь послушайте меня, даже не думайте шуметь и мешать, пока я угощаюсь". Затем, используя всю силу своих задних лап, демоническая кошка вскочила на стол и стала быстро и жадно пожирать всю лучшую рыбу. С каждой проглоченной рыбой демон продолжал смотреть и рычать на испуганных женщин, которые теперь стали бояться, что и они могут оказаться следующими в его меню.

Вдруг жена рыбака, набравшись смелости, вскочила со своего места и с криком бросилась на чудовище: "Убирайся отсюда, черная дьявольская кошка!". С визгом женщина нанесла демону несколько мощных ударов большими медными щипцами для угля, которые, несомненно, сломали бы хребет любой нормальной кошке. В гневе и ярости она снова и снова кричала на кота-монстра: "Убирайся отсюда, черт тебя побери! Не будет тебе в этот день пиршества из нашей рыбы!"

Не обращая внимания на крики женщины, огромный кот медленно повернулся к ней лицом и, торжествующе ухмыляясь, принялся демонстративно рвать и пожирать рыбу, будто не чувствуя сильных ударов, которые наносила ему жена рыбака. Не обращая внимания на неудачные попытки прогнать хищника, обе женщины продолжали атаковать кота-демона всеми подручными средствами, нанося огромные удары, которые, казалось, могли убить. Но огромный кот продолжал презрительно смотреть на женщин, не обращая внимания на их попытки причинить ему вред, а затем, сделав стремительный рывок в их сторону, начал изрыгать огонь. Огромные когти и острые зубы демона рвали руки и кисти женщин до тех пор, пока кровь не начала вытекать из ран, а женщины из последних сил, крича от ужаса, пытались вырваться из здания на свободу.

Уже через несколько минут после успешного побега из дома жена рыбака нашла бутылку со святой водой и, взяв ее в руки, вернулась в дом, чтобы встретиться с огромным демоном. Осторожно заглянув в дом через приоткрытую дверь, женщина увидела, что огромный кот все еще поглощает рыбу, разложенную на столе. Тогда жена рыбака, соблюдая великую осторожность, тихонько подкралась к месту, где стоял ее враг, и, не издав ни звука, открыла бутылку со святой водой и вылила ее содержимое на ничего не подозревающего кота-демона. В одно мгновение густое черное облако дыма заполнило всю комнату, скрыв все вокруг, пока в темноте не стали видны только светящиеся красные глаза демона, которые горели ярко, как угли в костре. Затем, когда густой дым постепенно стал рассеиваться, жена рыбака увидела огромную кошку, которая медленно сгорала, пока, наконец, не превратилась в ошметки черного пепла и не исчезла. Это было приятное зрелище, но с этого момента улов рыбы оставался нетронутым демоном и защищенным от дальнейшего уничтожения. Власть "лукавого" была окончательно сломлена, и страшный "демон-кошка" больше никогда не появлялся.

Теперь, когда мы подошли к концу этой сказки, самое время вспомнить об очень мстительных наклонностях всех кошек и о том, что мы должны приложить все усилия, чтобы никогда не обижать этих животных.

О том, что может произойти, если не соблюдать эти предостережения, свидетельствует следующая история, которая, как утверждается, является подлинной: "Жила-была одна прекрасная дама, которая имела привычку во время ужина поднимать на руки свою кошку и кормить ее едой с собственного стола. Она выбирала из тарелки самые вкусные кусочки и давала их кошке своими руками. Но однажды вечером хозяйка решила устроить для своих друзей особый званый ужин. По такому случаю хозяйка посчитала неуместным кормить своего питомца со стола, за которым сидели ее друзья. Еда была подана, а потребности и ожидания кошки полностью игнорировались, и она несколько раз получала отпор, когда обращалась к хозяйке. Обидевшись на такое отношение, кошка удалилась в темный угол комнаты, где лежала и молча дулась, размышляя, как бы ей отомстить за такую несправедливость. Она ждала удобного случая, который представился после того, как хозяйка улеглась спать. Мстительная кошка бесшумно вылезла из своего укрытия и, пробравшись в спальню хозяйки, набросилась на горло спящей женщины. Кошка глубоко вгрызлась в плоть и нанесла такую рану, что через неделю бедная женщина тяжело заболела и в конце концов умерла от сильного заражения крови.

Существует давняя традиция, согласно которой в крови черной кошки заключена некая сила, которая должна вызывать глубокое уважение у тех, кто владеет древними способами врачевания. Именно такие люди знают, что истинная сила крови черной кошки раскрывается только тогда, когда она смешивается с магическими чарами и приносит облегчение страдающим людям с помощью древних снадобий, излечивающих даже самые тяжелые болезни. "Мудрые люди", которые готовят эти магические чары и снадобья, скажут вам, что трех капель крови черной кошки более чем достаточно для достижения желаемого эффекта. По обычаю они собирают эту кровь, откусывая небольшой кусочек кошачьего хвоста. Но, на мой взгляд, неподготовленным людям лучше доверить это дело специалистам, поскольку кошки могут превратиться в злых демонов и будут мстить всем, кто их обидит. А в идеале лучше просто мацайте своих котеек, и ни в коем случае не макайте и не кусайте их за хвосты =)

Для вас ебался с переводом Омни, простите за малое количество картинок.

Персонажи из прошлых рисунков.

А вот и последний небольшой рассказик, закрывающий недельную серию, и речь в нём пойдёт о странных дьявольских отродьях

Славный своими подвигами рыцарь в сумерках возвращался к себе в имение. Небо озарялось красно-оранжевым светом, и вскоре должна была наступить ночь.
Прошедший день был пасмурным и воздух был насыщен осенней влагой. По размытой утренним дождём грунтовой дороге местные крестьяне тянули повозками с полей урожай овощей. Кони то и дело останавливались и не хотели дальше месить эту грязь и тянуть гружёные телеги. Рыцарь слегка пришпорил своего коня и направил его к тропинке, ведущей в село через лес. Делая такой крюк, он надеялся, что если у него отпадёт необходимость постоянно останавливаться в пути и пропускать все эти бесконечные повозки, то он быстрее доберётся к домашнему очагу.
Вскоре его лошадь действительно пошла более уверенно, а уже, миновав первые деревья, и вовсе сама собой засеменила рысью. В лесу было гораздо темнее, кроны деревьев загораживали последние лучи садящегося солнца, и последние лишь изредка пробивались магическим рассеянным светом сквозь корявые ветки древнего европейского леса. Вокруг было необычайно тихо.
Внезапно эту лесную тишь разрезал пронзительный крик. Рыцарь дёрнул поводья, пытаясь остановить бегущую лошадь, и прислушался. Звук доносился откуда-то с ближайшей опушки леса. Вдруг с той же стороны раздался ещё один вопль, после чего послышался хруст ломающихся веток.
Рыцарь моментально соскочил с коня, достал с металлическим звоном из ножен свой меч, и стремглав бросился в ту сторону. Разбойники часто промышляли грабежом в подобных местах, но последний раз такие случаи во владениях его барона были очень давно – рыцарь лично устраивал засады на беглых каторжников и разбойников, и именно благодаря его службе в этих местах стало безопасно. Но сейчас кто-то новый завёлся в этом лесу и, кажется, грабит людей.
Проламываясь сквозь высокий кустарник, рыцарь бежал к источнику звука, приготовившись просто разметать со всей присущей ему яростью забредших в эти края наглецов. Вот он преодолел последние заросли и остановился, разглядывая опушку. Она возвышалась над общим уровнем леса, и света здесь было чуть больше, чем внизу. Он увидел какую-то фигуру в бесформенных одеяниях и с длинной клюкой, которой фигура пыталась с остервенением тыкать себе под ноги.
"Ведьма!" – мелькнуло в голове у рыцаря, и в тот же момент он бросился вверх по склону, занося руку с мечом, готовым к первому, и самому сокрушительному,
удару. Когда он добежал до того места, где только что видел ведьму, там уже никого не было. Вдруг на противоположном склоне зашелестела опавшая листва, и рыцарь кинулся туда. Подбежав к спуску, он увидел двух старух в одинаковом рубище, катящихся вниз по склону. Недолго думая, рыцарь соскользнул вслед за ними, и уже спустя мгновение настиг их, оказавшись у подножия холма. Обе старухи лежали на земле, пытаясь прийти в себя. Казалось, они даже не замечали его рядом с собой. Тут одна из них резво вскочила на ноги и, тыкая своей клюкой в другую, завопила:
– Убей её! Убей сейчас же – это не человек!
Слова были явно адресованы рыцарю, и ему это показалось странным – все ведьмы, с которыми ему до этого довелось иметь дело, обычно просили о пощаде, в их глазах всегда был страх, а всё их внимание было приковано к его мечу. Сейчас всё было как-то по-другому.
Рыцарь в недоумении перевёл взгляд на вторую ведьму, которая стояла на четвереньках и, выпучив глаза, открывала рот, выдавая какие-то совсем нечеловеческие и нечленораздельные звуки. Она была как две капли воды похожа на первую. Рыцарь слегка тряхнул головой и занёс для удара меч.
"Которую бить первой?" – подумал он, но уже спустя миг его меч обрушился на голову ведьмы на четвереньках, раскроив ей череп. Рыцарь тут же замахнулся второй раз и сверху вниз разрубил почти напополам стоявшую рядом первую ведьму.
"Ишь ты!", – пронеслось у него в голове, – "Надумали меня вокруг пальца обвести! Я вас, люциферовых жён, довольно повидал – знаю, что с вами делать!"
С чувством исполненного долга, рыцарь протёр листвой свой меч и засунул его обратно в ножны, собираясь идти обратно к своей лошади. Теперь на этих землях вновь воцарился порядок, и никто не будет угрожать крестьянам колдовством и магией. Вдруг в нескольких шагах от него что-то зашуршало. Рыцарь остановился и стал осматривать лесной покров. Рядом, под деревом, сидело три замечательных поросёнка. Чуть грязноватых, но уже очень упитанных.
"Чёртовы ведьмы! Уже успели у кого-то увести поросят!" – рыцарь осмотрелся, подошёл к одному из трупов и снял с него холщовую сумку, которую тут же потряс над пожелтевшей травой. Из сумки выпал обычный мешок, в котором крестьяне хранят зерно.
"А вот и мешок!" – обрадовался рыцарь, – "Значит в нём они поросят и вынесли из деревни".
Рыцарь подошёл к поросятам – те продолжали молча сидеть, сбившись в кучу. Пришлось просто накинуть на них мешок и потянуть его на себя, чтобы поросята оказались внутри. Поначалу они недовольно толкались, но пока рыцарь дошёл до своего коня, они поуспокоились и уже, кажется, свыклись со своим положением. Рыцарь приторочил мешок с поросятами к седлу и поскакал к дому своего барона.

Была уже ночь, когда он въехал во двор барона, спрыгнул с коня и поднялся по ступенькам на крыльцо. Постучав в дверь, он сбежал обратно к коню, отвязал мешок с поросятами и закинул его себе на плечи. В этот момент дверь открылась и на пороге со свечой в подсвечнике показался лакей барона.
– Кто в такой час пришёл? – спросил лакей, пытаясь всмотреться в ночную тьму.
– Здравствуй, Вацлав! – ответил ему из темноты рыцарь, – Это – Милан Горак, пусти меня в дом, я хочу поговорить с бароном!
Лакей послушно отошёл в сторону, пропуская рыцаря. Горак поднялся по ступенькам к двери и остановился.
– Вацлав, я тут принёс барону трёх отличных поросят – будь добр, вытряхни их в общий загон со свиньями, – рыцарь снял с плеч мешок и протянул его лакею.
Вацлав взял свободной рукой мешок, и вышел во двор, направляясь в сторону сараев, предварительно отдав подсвечник с горящей свечой рыцарю. Горак же зашёл внутрь, прикрыл за собой дверь и зашагал в дальний зал, где допоздна любил засиживаться у камина барон, играя сам с собою в шахматы и попивая вино.
– Ааа, дорогой мой Милан! – увидев в дверном проёме могучую фигуру рыцаря, барон расплылся в улыбке, – Проходи, я сейчас прикажу принести тебе вина.
– Спасибо, ваша милость, не стоит, я ненадолго, – ответил рыцарь.
– Значит ты не составишь мне компанию в шахматы? Тут совсем не с кем играть, вокруг одно необразованное мужичьё! – расстроился барон.
– Я обязательно заеду к вам на следующей неделе, и мы с вами сыграем. А сейчас я пришёл сказать, что сегодня в лесу я зарубил двух ведьм...
– Так за это же стоит выпить, драгоценнейший Милан! – прервал его хмельным голосом барон, – Вацлав! Принеси гостю чашу с вином!
– Вацлав сейчас в свинарнике, ваша милость – когда я зарубил этих ведьм, то нашёл возле них трёх замечательных поросят, которых я и привёз вам в дар. Так что я распорядился, чтобы Вацлав выпустил их в общий загон.
– О! Спасибо, дорогой Милан, вы как всегда очень любезны! Что ж, если вам сейчас и некому подать вина в моём доме...
– Не беспокойтесь, ваша милость, я правда тороплюсь домой и уже прилично задержался в пути. На следующей неделе мы с вами обязательно отметим это дело и заодно поиграем в шахматы. А сейчас я вынужден откланяться, – рыцарь поклонился барону и направился к выходу, по пути передав подсвечник уже зашедшему в дом лакею.

Утром следующего дня барон Томаш Коварж решил выйти из своего дома и пойти посмотреть на новых поросят. На удивление, день задался относительно тёплым, и небо не было затянуто серыми тучами, как вчера. Поэтому барон с лёгкостью вышел на крыльцо и осмотрелся. Вокруг, как всегда, суетились крестьяне – все были чем-то заняты.
– Вацлав! – крикнул внутрь дома барон.
Тут же со стороны кухни послышались шаги:
– Иду, ваша милость, завтрак уже готов.
– Вацлав, а где мои поросята, подаренные вчера паном Гораком?
Лакей тоже вышел на улицу:
– Полагаю, в сарае, ваша милость, я вчера туда их вытряхнул. Прикажете принести? – Вацлав уже было дёрнулся идти за поросятами.
– Нет, нет, сам схожу. Сегодня такой приятный день. Ты пока подавай завтрак, я через пятнадцать минут буду, – барон неспеша направился в сторону сараев.
Шедшие ему навстречу крестьяне снимали шляпы, вежливо с ним здоровались и желали ему доброго утра, на что барон с важным видом кивал головой.
Вдруг он заметил впереди себя своего лакея Вацлава, который вёз что-то в тачке в сторону ворот.
– Вацлав! Я же сказал тебе подавать завтрак! – окрикнул его барон, но лакей даже не обернулся.
"Что такое?" – с негодованием подумал Коварж, – "Как будто и не слышит, подлец!"
– Вацлав! – ещё раз окрикнул его барон, но тот лишь объехал крестьянина с какой-то бочкой в руках и продолжил катить тачку к воротам.
"Ну, сейчас я тебе задам!" – разъярился барон, – "Погоди у меня! Будешь аж до Рождества в коровниках навоз разгребать!"
Барон Коварж подобрал полы своего роскошного одеяния и побежал трусцой за лакеем. Поравнявшись с ним, он крикнул ему прямо в ухо:
– Ты что, сукин сын, совсем ополоумел? Остановись немедленно!
Вацлав остановился и посмотрел на барона. Его лицо совсем не выражало никаких эмоций.
– Что у тебя в тачке, мерзавец? – продолжал распаляться барон.
Все крестьяне вокруг уже бросили свои дела и наблюдали за развитием ситуации. Коварж подошёл с тяжёлым сопением к тачке и отдёрнул мешковину – внутри сидело два поросёнка.
– Это они?! Мои поросята? – моментально взревел барон и уже размахнулся, чтобы ударить Вацлава в лицо, как его взгляд встретился со взглядом лакея.
"Вроде Вацлав же... Или нет?" – замешкался барон. Глаза лакея были какие-то совсем другие, почти нечеловеческие, и в них не было и намёка на какие-либо человеческие эмоции. Будто взгляд безумного или...
Барон опустил занесённую для удара руку.
– Кто ты? – наконец спросил он.
Лакей молчал. Вдруг сзади послышался какой-то ропот. Барон обернулся и увидел крестьян, наблюдавших за этой сценой. Они крестились и что-то шептали. В этот момент взгляд барона, скользивший по толпе, наткнулся на одиноко стоявшую возле крыльца фигуру. Это был его лакей Вацлав. Он молча стоял и смотрел на происходящее. По всей видимости, он услышал крики барона, и вышел из дома посмотреть, что случилось, и ещё не до конца понимал всей ситуации.
Барон, думая, что самозванец с тачкой сейчас попробует убежать, резко дёрнул рукой, чтобы поймать его. Его пальцы вцепились в запястье самозванца и в это же мгновение на месте барона уже стояла точная копия Вацлава.
Мужики снова подняли ропот и заохали. Самозванец с тачкой продолжал стоять, выпучив глаза на толпу. В это время его копия, бывшая ранее бароном Томашем Коваржем, повалилась наземь и принялась извиваться и дёргаться в конвульсиях. Но уже спустя несколько секунд это прекратилось, и барон очень нерешительно подвёлся на четвереньки. Его ноги и руки дрожали, а его самого шатало из стороны в сторону.
– Дьявол! – вдруг кто-то выкрикнул из толпы, – Это сам дьявол явился к нам!
Среди крестьян прокатился неодобрительный гул.
– Рубите им головы! – закричал тот же голос, и толпа мужиков ринулась на самозванцев.
Первым делом они набросились на стоявшее на четвереньках чудище, повалили его снова наземь и стали колошматить по нему всеми подручными средствами. Бывший барон только открывал рот, намереваясь то ли крикнуть, то ли сказать что-то, но из всех звуков у него выходило только нечто, отдалённо напоминавшее кашель. Вскоре подбежали мужики с топорами и уже через полминуты всё было кончено.
Настоящий же Вацлав продолжал так же стоять в недоумении на крыльце дома своего барона...

В высокий зал с большим количеством свечей вошёл рыцарь. На мгновение он задержался у входа, но тут же зашагал вдоль длинных столов по обе стороны от себя, за которыми сидели люди в коричневых балахонах. Он направлялся к стоявшему за трибуной на возвышении человеку в чёрном церковном облачении. Подойдя к трибуне, рыцарь остановился:
– Милан Горак, рыцарь барона Томаша Коваржа, – представился он, – Прошу простить меня за моё опоздание, но мой конь сегодня отвязался и сбежал из конюшни, пришлось срочно искать ему замену.
– Ваш конь сбежал? – задумчиво переспросил человек за трибуной, – Тот, на котором вы рубили ведьмам головы?
– Ну... Вам должно быть известно, что на своих землях и землях барона Коваржа я имею полное право вершить правосудие над подозреваемыми в связях с Сатаной и без привлечения и извещения об этом Святой Инквизиции...
Горак на мгновение умолк, настороженно оценивая, как его слова были восприняты, после чего продолжил уже более уверенно:
– А так – да, ваша светлость, я тогда был на том коне, который сбежал. Его сейчас ищут, но пока безрезультатно – он как сквозь землю провалился, хотя и сбежал средь бела дня!
– Хм... Ладно, вы знаете, зачем вас сюда пригласили?
– Догадываюсь, ваша светлость, – вежливо ответил рыцарь, – Вы хотите узнать о мистической гибели барона Коваржа. Но я решительно ничего об этом не знаю, так как находился в тот день у себя дома, далеко от имения барона.
– Наша задача и заключается в том, чтобы разобраться в этом таинственном деле, – отрезал человек за трибуной, – И нам виднее, о чём и с кем говорить.
Рыцарь промолчал и только вежливо поклонился в ответ. За столами вокруг началось перешёптывание.
– Итак, – продолжил человек за трибуной, – расскажите нам всё с самого начала. Где и как вы встретили этих ведьм?
Рыцарь снова поклонился, и стал излагать свою историю. Когда он дошёл до того момента, как он обнаружил поросят, его прервали:
– Да-да, нам знакома ваша история – история о дьявольских отродьях, появляющихся каждый год в нашем мире тридцать первого октября. Эти исчадия превращаются во всех, кто к ним прикасается. После превращения из животного в человека, должно пройти какое-то время, чтобы адское создание смогло привыкнуть к своему новому телу, научилось ходить на двух ногах и пользоваться голосовыми связками для членораздельной речи. По нашим сведениям, это не более суток, а в некоторых случаях и несколько часов, если исчадие уже бывало в теле человека.
В зале наступила гробовая тишина. Человек же за трибуной продолжил:
– Мы уже разобрались с оставшимися двумя отродьями, находившимися в тачке. Единственное, за чем мы вас пригласили, это чтобы вы назвали количество тварей, которых вы подобрали в лесу той ночью.
– Простите, ваша светлость, вы имеете в виду поросят? – учтиво переспросил рыцарь.
– Именно, – холодно ответили ему с трибуны.
– Поросят было трое.
В зале вдруг поднялся шум. Стоявший за трибуной ударил по столешнице трибуны рукой, и шум тотчас же прекратился. Человек обвёл зал строгим взглядом, потом перевёл его на рыцаря и продолжил:
– И ещё копия ведьмы. Итого – четыре исчадия.
Рыцарь согласно кивнул. Тишина в зале всё нарастала и уже стала давить своей атмосферой на Горака. И вот, когда тишина в сознании рыцаря уже стала обретать цвет тьмы, прозвучал сухой голос с трибуны:
– Только появляются они каждый год вшестером, а не вчетвером...

Сейчас у меня в работе ещё пара рассказов: один - о секретах государственного бюро по выявлению и уничтожению оборотней, 
а второй на тему постепенного захвата планеты неизвестными сущностями из параллельных миров. По первому пока что написан только пролог, а основная идея вот уже год как прорабатывается, но вот по второму уже есть не только готовый план и синопсис, но и уже написана завязка сюжета. Так что если кому интересно моё творчество, то тут уж придётся подождать - я пишу медленно и потом довольно долго делаю вычитки и правки.

Ну а на следующей неделе я планирую ознакомить вас с годными короткометражками (конечно же в жанре фантастики!) ;)